2017-08-07 4:54:17

文/波音
圖/尚昌平、郝沛、阿丑、陳龍
責編/王艷玲

對于古代中國而言，大自然將新疆擺放得恰到好處。

一談起新疆的地理，人們總會說“三山夾兩盆”。新疆的三條大山脈阿爾泰山、天山、昆侖山并排而立，夾住了準噶 爾盆地和塔里木盆地。其實新疆很大，面積有160萬平方公里，新疆的山脈也很巨大，就拿天山來說，它并不是一道線性的山脈，而是由20多條長短不等的小山脈共同組成的大山系，在小山脈之間，夾雜著許多大致東西排布的菱形的盆地和谷地。

三條巨大的山系中，最北面的阿爾泰山大體上西北-東南走向，而中部的天山和南部的昆侖山基本上是東西走向的。在地理上，東西走向的山系被稱為“緯向山系”，即沿著地球緯線的方向延伸。

新疆的緯向山系對于中華文明意義重大。在四大文明古國中，古代中國偏處于歐亞大陸的最東部，而且被北方的蒙古高原、西方的青藏高原以及西南的云貴高原所包圍，從文明交流的角度講，中華文明的地理環(huán)境是最糟糕的。

幸虧有了天賜的新疆，天賜的緯向山系。在干旱的歐亞大陸內(nèi)部，三條巨大的山系挺拔向蒼天，從大氣環(huán)流中截留了寶貴的水汽，化作山間的涓涓溪流，在山腳下滋潤了如珍珠一般的點點綠洲。

古代新疆經(jīng)濟基礎其實也是農(nóng)業(yè)，具體來說是利用高山雪融水進行灌溉的精耕農(nóng)業(yè)，一般來說，一塊綠洲物產(chǎn)較為單一，人口也只有幾萬到十幾萬。因此，綠洲居民歡迎商賈的到來，通過商業(yè)來獲得外界的物產(chǎn)，改善生活。

需要注意的是，沿著山腳分布的這些綠洲是東西方向排列的。于是，古人們緊貼著新疆的山系，沿著東西方向如蛙跳一樣從一個綠洲到另一個綠洲，實現(xiàn)遠距離的旅行，變得相對容易多了。如此一來，中華文明的高原包圍圈上就出現(xiàn)了一條至關重要的通道，中亞、南亞、西亞甚至更為遙遠的歐洲的思想、文化、物產(chǎn)源源不斷地從這一通道流入華夏大地。反方向的交流也得以實現(xiàn)，中華文明的物質(zhì)、非物質(zhì)的成果也經(jīng)由這條通道輸入到歐亞大陸的其它地方。

我們無法預測，假如新疆的三大山系扭轉(zhuǎn)90度，變成南北走向，中華文明乃至世界文明將會是怎樣的面目。但我們可以確定的是，如果阿爾泰山、天山、昆侖山是經(jīng)向山系而不是緯向山系，東西方的阻隔會變得更厲害，中華文明乃至世界文明都將因為交流大減而黯淡很多。

幸虧上天把新疆擺放對了。

談到新疆在中外交流中的重要作用，人們往往會想到張騫“鑿空西域”這一重大歷史事件，想到陸上絲綢之路。德國地理學家李?！せ舴以?jīng)多次考察中國內(nèi)陸地區(qū)，并在自己的著作中，把漢朝時期中國與中亞之間的貿(mào)易道路冠名為“絲綢之路”，這個詞匯迅速流行開來，逐漸指代了古代中國與中亞、南亞、西亞乃至歐洲之間溝通彼此的漫長道路。

其實起初，世上本無絲路，有的是草原之路，有的是玉石之路。新疆北部草原就是草原之路的途經(jīng)地，而昆侖山的玉石自古以來就是中華文明的瑰寶，從和田等玉石產(chǎn)地到中原的道路已經(jīng)存在了幾千年。

先來看草原之路。歐亞大陸是地球上最大的一塊陸地，面積足有5000多萬平方公里。在這片巨大的陸地中央偏北，橫亙著一條綠色的“飄帶”，這就是歐亞草原帶，游牧民策馬馳騁的舞臺。

歐亞草原帶西起歐洲的多瑙河下游及黑海北岸，向東蔓延，直至中國東北地區(qū)的大興安嶺，跨度達到了上萬公里。這條草原帶的形成，要歸因于地理和氣候，遠離海洋、干旱少雨的溫帶大陸性氣候令土地不適合耕種，卻適合草的生長。一旦一些大型動物，比如馬、牛、駱駝馴化成功后，草原就變得非常誘人了，因為這些動物可以作為草原上的運輸工具，甚至可以和人類一起并肩作戰(zhàn)。東西方向延伸的草原因為有了大型家畜的使用，變成了一條寬闊的古代“高速公路”。

新疆北部草原恰好處在這條巨大草原“高速公路”的中央，而且在古代，這里還坐擁阿爾泰山的金礦資源。阿爾泰山在俄羅斯叫做金山。實際上，“阿爾泰”的意思也是金。歷史上，阿爾泰山就被冠以“金山”“金微山”之名。這條山脈是許多草原族群的搖籃。

在我國新疆北部中蒙邊界的草原上，有三道湖泊群分布在三處谷地中，當?shù)厝朔Q呼這里為三道海子。在這里，考古學家發(fā)現(xiàn)了三道海子遺址，有巨型石堆遺址3座、中型4座，小型百余座，以及鹿石和巖畫。

在建構材料、形制布局、主方向的選擇上，以及鹿石類型、動物藝術主題等方面，三道海子遺址都與考古學家在俄羅斯圖瓦共和國發(fā)現(xiàn)的阿爾贊王陵風格十分相似。阿爾贊王陵修建于距今2700多年前，陵墓中出土了數(shù)以千計的金器、鐵器、青銅器，以及古代紡織品?？脊艑W家估計，三道海子可能是游牧政權在夏季的一處祭祀活動的場所，而阿爾贊是這一政權的王族墓地。

便捷的草原之路有了強大的草原政權做安全保障，成為歐亞大陸早期遠途貿(mào)易的最活躍線路，成為“前絲綢之路時代”東西方貿(mào)易的商路首選。新疆北部草原以及阿爾泰山一帶從很早時起就是商貿(mào)的活躍區(qū)。

至于玉石之路，其形成年代甚至可能比草原之路更為久遠。在安陽殷墟出土了大量精美的玉器，其材質(zhì)很多是透閃石型的軟玉，很多考古學家推測，這些玉石可能來自遙遠的昆侖山。商朝時期，月氏人作為和田玉的中間商，從哈密到巴里坤草原販賣玉石，促進了和田玉由新疆輸入到中原。

由于商周時期，有一種西方的古代玻璃產(chǎn)品——蜻蜓眼玻璃珠通過遠距離貿(mào)易傳入到古代中國地區(qū)，沿途多有發(fā)現(xiàn)，因此通過玻璃珠的貿(mào)易路徑，考古學家也可以間接地猜測玉石之路的貿(mào)易路徑。畢竟，商人們總是會選擇更安全、更便捷的道路來販運各種商品。根據(jù)“玻璃之路”來猜測玉石之路的路徑，大概是從玉石產(chǎn)地和田出發(fā)，向北穿越塔里木盆地，當時的自然環(huán)境比今天要好得多，盆地沿途應該有很多小綠洲讓商人們“跳躍”，并到達阿克蘇一帶，然后沿著天山南麓繼續(xù)東行，庫車、吐魯番到哈密，再通過河西走廊輸入到中原地區(qū)，玉出昆侖而入華夏。

漢武帝時期，張騫鑿空西域，標志著東西方之間的陸上絲綢之路正式登上歷史舞臺。當然，跨越新疆，沿著天山南北以及昆侖山北麓的三條大商路古已有之，比如玉石之路即是絲綢之路的前奏，只是在西漢時期這些商路變得更加繁榮了。陸上絲綢之路的崛起，在一定程度上與漢朝、匈奴兩大強權的爭霸有關，兩個政權兵戎相見，讓曾經(jīng)的草原之路幾乎斷絕，商旅于是更多轉(zhuǎn)向當時的西域。而為了尋找擊敗匈奴的盟友，漢朝也努力地經(jīng)略西域地區(qū)。

從當時的政權層面而言，陸上絲綢之路是一條政治、外交和軍事之路，是漢朝和匈奴為了扳倒對方，拉攏西域各國的紐帶。對于民間層面而言，陸上絲綢之路首先是一條商貿(mào)之路，是沿途各地的人們?yōu)榱讼硎芨蒙疃舜私粨Q商品的途徑。

司馬遷的《史記》記載，西北各國使者成批到來，絡繹不絕，很多都是來做貿(mào)易。甚至歐洲馬其頓的商人也曾穿越西亞、中亞，越過塔里木盆地，不遠萬里來到中國，采購絲綢賣到西方去。

伴隨著商品交換，各種農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術的交流也通過陸上絲綢之路得以實現(xiàn)。蠶桑絲綢生產(chǎn)技術的傳播讓絲綢之路名副其實，蠶種3世紀傳入中亞，5–6世紀傳入歐洲?？壗z和絲織提花技術約7世紀傳入西亞大食，宋元之際傳入歐洲；造紙、印刷、制瓷、鑄鐵、鑿井、掛毯編織、歷法、玻璃加工、金屬加工、醫(yī)學知識和藥物，以及棉花種植和加工、釀酒，葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡瓜等作物種植??經(jīng)由絲綢之路，通過絲綢之路實現(xiàn)的東西方技術交流不勝枚舉。

不論東方人還是西方人，自古以來都存有思想與藝術的追求之心?，嵙_亞斯德教、佛教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教等世界性的宗教都經(jīng)由西域地區(qū)傳入東方，給古代中國的思想界增添了豐富多彩的思辨元素。一些西方藝術形式，比如美術方面的繪畫凹凸技法、植物或動物的圖案紋樣、健陀羅雕塑藝術都先落地西域，然后傳輸?shù)綎|方。

樂舞藝術方面，箜篌、羌笛、橫吹、胡笳、琵琶等樂器，龜茲樂舞、天竺樂、胡旋、胡騰、柘枝、霓裳羽衣曲、涼州伎等樂曲和舞蹈，都是在歐亞大陸的某個地方被發(fā)明出來，之后傳輸?shù)搅宋饔虻貐^(qū)，經(jīng)過消化吸收，然后大放異彩，影響了整個古代中國的藝術進程。

以千百年來交流通道的身份，新疆成為文明與文化的“驛站”。但古代新疆人民本身也是文明與文化的創(chuàng)造者、吸收者、享受者，新疆還是文明與文化的“蓄水池”，新疆境內(nèi)留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

例如2014年“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”成為世界文化遺產(chǎn)，其中包括了新疆的六處遺產(chǎn)地，分別是北庭故城、高昌故城、交河故城、蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟、克孜爾尕哈烽燧。北庭故城具有唐朝時期中原和回鶻的城制風格，內(nèi)外兩層，四面環(huán)水；高昌故城和交河故城都是古代吐魯番地區(qū)的重要中心，絲路重鎮(zhèn)；蘇巴什佛寺曾是古龜茲重要的佛教建筑群；克孜爾石窟的壁畫風格是典型的龜茲風壁畫，反映了小乘佛教的信仰特點；克孜爾尕哈烽燧無聲地講述了古代對于交通要道的保護體系??

在非遺方面，“新疆維吾爾木卡姆藝術”在2008年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這一藝術形式包括歌唱、舞蹈、民俗和古典音樂，具有內(nèi)容、編排、音樂風格和樂器使用多樣性的特點。其演唱旋律和節(jié)奏變化多樣，既可以單獨表演，也可以群體表演。歌詞不僅包括了民謠，也包含了古典維吾爾大師創(chuàng)作的詩詞。木卡姆已然成為維吾爾社會的歷史與當代生活的見證。

究其歷史，當代維吾爾木卡姆和中國漢唐時期的《龜茲樂》《疏勒樂》《高昌樂》等“西域大曲”有著一定程度的承襲關系，至16世紀在葉爾羌汗國宮廷形成了最具廣泛影響的基本樣式。它繼承了中國漢唐“西域大曲”歌、舞、樂三位一體的原生態(tài)形式，呈現(xiàn)出內(nèi)容和形式的完美交融。

維吾爾木卡姆印證了不同人群樂舞文化之間相互傳播、撞擊、交融的歷史。它既是東西方絲綢之路音樂文化的獨特見證，也是多元一體中華文化的瑰寶。

新疆還有被公認為“中國三大史詩”之一的“柯爾克孜瑪納斯史詩”，同樣被列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這一史詩已經(jīng)流傳了數(shù)千年，篇幅很長，變化頗多，其中最著名的部分是23.6萬行世系敘事，有關英雄瑪納斯自己和他的七代后裔。時至今日，瑪納斯在社交聚會、慶?；顒印⑸顑x式、傳統(tǒng)節(jié)日和獨特的“瑪納斯音樂會”上持續(xù)表演著。

史詩的創(chuàng)造者即柯爾克孜人當然有著悠久的歷史，在西漢就有關于這個民族的歷史記載。歷史上，柯爾克孜人歷經(jīng)磨難，從葉尼塞河上游南遷到天山和帕米爾地區(qū)，在頻繁的部族戰(zhàn)爭中尋求一個理想的生活家園，這些經(jīng)歷對瑪納斯史詩的演化提供了深厚的文化和歷史背景。

新疆的文化遺存、遺產(chǎn)多如銀河群星，已無需贅言。我們很難在地球上找到另一個地方，能夠匹敵新疆所擁有的文明、文化多樣性。

正因如此，幾十年前日本思想家池田大作對話英國著名歷史學家湯因比，問：“如果可以選擇，你想出生在哪？”湯因比面帶微笑地回答說：“我希望生活在公元1世紀佛教已傳入時的中國新疆。”

作為一位學貫中西、通曉古今的歷史巨匠，湯因比深刻地體會到古代新疆對于人類物質(zhì)和精神世界的永恒價值。

今天，中國正在推進“一帶一路”，其中絲綢之路經(jīng)濟帶借用了古代陸上絲綢之路的歷史文化符號，希冀以和平的方式，通過經(jīng)濟方面的合作，與沿線各國形成利益共同體、命運共同體和責任共同體。

值此之際，新疆的歷史與文化積淀對于今日的我們有著怎樣的現(xiàn)實意義？

我曾經(jīng)好奇地猜想，古代絲路上的旅人在踏出遠行第一步時，會是怎樣的心情？對于大唐高僧玄奘來說，他應當是無所畏懼的，因為他篤信，遠方有自己所渴求的教義，自己將能理解遠方的教義，遠方的人也會樂于傳授教義給自己。

在玄奘督造的小雁塔下，我也曾詢問專家，玄奘西行求法，沿途會不會有語言障礙？專家回答，一方面玄奘是博聞強記的高人，通曉多門語言；另一方面古代西域地區(qū)本身族群混雜，很多人也通曉多門語言。所以玄奘西行的語言問題并不大。

不論是異域而來的竺法蘭、鳩摩羅什，還是中華走出的法顯、玄奘、義凈，他們穿越西域的旅行當然會有危險，比如路遇強盜、迷失沙漠。但是在當時的西域，古代社會的集體意識對于外界的人員和文化，整體上是寬容的，是樂于接納的。

古時的新疆是胸懷寬廣的，每一個節(jié)點上的綠洲都會對和平的人們敞開大門，給他們提供旅行所需的資源，寬容他們不同于自己的信仰、文化，甚至相互交流，相互學習。所以各個族群、各種宗教、各種文化與藝術形式才會容易地在新疆大地上扎根和綻放，并繼續(xù)向四周遷移或傳輸。

這是一種擁抱世界的開放意識。如果今天的我們想要從古代新疆的歷史、文化中吸收某些精髓的話，對待他者的開放意識應當是首選項之一。開放意識意味著對自身的自信，和對他者的尊重。人與人、文化與文化、族群與族群、國家與國家之間，唯有開放意識先行，才有經(jīng)濟之互利，政治之和睦，思想之共鳴。新疆的數(shù)千年歷史恰證明了這個規(guī)律。

柯納·伍德曼，出生于愛爾蘭，生活于英國，曾經(jīng)做過金融分析師和財經(jīng)記者。2004年的一天，他突發(fā)奇想，想要去世界各地實踐那些古老商業(yè)形式，一方面檢驗古老商業(yè)在今天是否還實用，另一方面也讓自己賺點錢。

伍德曼的商業(yè)實踐項目中也包括了新疆，他從吉爾吉斯坦來到了喀什，發(fā)現(xiàn)滿街都是做玉石生意的商鋪和商人。他找來一位懂玉的朋友，選中了一塊和田玉料，自己親自上陣，與賣玉者砍價，最終拿下了那塊玉料。當蘇州的雕工雕好這塊玉，并告訴他，玉石上有一個孤獨的男人騎在驢背上，這一圖畫講述了旅行者如何不屈不撓追求自己夢想的故事。聞聽此言，伍德曼激動得差點落淚。

這是一則現(xiàn)代故事，但卻蘊含著古老的西域絲路的商業(yè)精髓。只要商路暢通，商人勇毅，夢想就可以實現(xiàn)。今天的新疆，這種精髓仍在，每一塊被交易的玉石仍在述說著不斷輪回的古老故事??

從經(jīng)濟、族群、文化的多樣性來看，新疆好似一個微縮的今日世界，而今日世界就像是一個宏觀的新疆。今日世界不同國家、族群、文化該如何求同存異、勠力同心，邁向共同繁榮之境界？新疆自有答案。

編輯：楊文博